《奥秘心理学》

 2017-11-30 08:20


前言 原序
    人类演化的过程就是意识发展的过程。树木比石头-有意识;动物比树木-有意识;人比动物-有意识;觉悟的人比人-有意识。佛境、基督意识、开悟,它们指的都是同一件事情:完全意识的开花。物质是完全没有意识的;一个觉悟的人则是完全清醒的。人处在两者之间:既-是此,也-是彼。他生活在-上不下的状态里,-再是动物,也没有成为神;-再是过去的,也没有成为他可以成为的。
    有人.无意识的演化结束-,奥修告诉我们:“而有意识的演化开始。但是有意识的演化也-是非从任何特殊人的身上开始-可。只要你选择它开始,它就开始。”
    生命意味着运动。它-可能在我们的脚下停。要么我们演化到-高的意识水平,要么我们就倒退回去。选择是我们的。我们-能-选择。即使-选择也是一种微妙的选择。大多数人都在寻求遗忘:回到无意识的-态。他们借助酒精和药物、借助工作、借助性、借助感官-激来寻求它。只有少数人选择走上通往-高意识的-程。奥修在这本(奥秘心-学)-所做的演讲就是针对这些少数人的。
    他从西方心-学停止的地方开始。他走得比弗-伊德、比荣格、比各种新的关于人类潜在活动的-解-远。如果弗-伊德的心-学是病-心-学.马斯-的心-学是健康人的心-学.那么奥修的心-学就是开悟心-学、佛境心-学.奥修-仅仅是开悟大师,他也是心-学大师。他一层一层地剥开我们的存在.展现我们隐藏的内心深处。他从肉体开始,一步一步地讲到超越。他从已知开始讲到-可知。他从我们站-的地方开始讲到我们可能达到的地方。"在东方,他说:它-是一个心-学的问题.它是一个存在的问题。它-是一个精神健康的问题。相反,它是一个灵性成长的问题。问题-在于你做-么;
    问题在于你是什么。
    奥修在这些演讲中所谈论的内容-亚于创造-一个新人类。他的整个努-都是为-创造一种气氛,使佛境可以逐渐开花。为-它的发生,他说,我们必须接受人的全部。既-能否认-性,也-能否认非-性;既-能否认-智,也-能否认感情;既-能否认科学,也-能否认宗教。一个人必须保持-动,能够从一极移到另一极。头脑必须接受逻辑的、-性的训练。"他说;但是它必须同时接受非-性的——无-性的——静心的训练-性必须接受训练,同时感情也必须接受训练。怀疑必须接受训练,同时信任也必须接受训练。怀疑必须在那里,信任也一样.否认-性和否认非-性的人都-在成长。除非完全地成长,否则你-可能成长。
奥修-是一个哲学家。他的话-是为-用-多的知识来填-我们的头脑。它们是为-推动我们直接体验那个超越语言的。它们是为-推动我们走向自己内在的演化.走向对我们的潜-、对种子的可能性的终极-悟。
一、向内的革命
    人类演化的道-上,是否可能在将来的-么时候.人类能够全部达到开悟?今天的人共处于演化的哪个阶段?有-人,自然的、机械的演化进程就结束。人是无意识演化的最后产物。有-人.有意识的演化就开始.有很多事情都要考虑到。
    首先,无意识的演化是机械的、自然的。它自动发生。通过这种类型的演化.意识逐步发展起来。但是,意识一出现,无意识的演化就停止-,因为无意识演化的目的已经实现。无意识演化的需要只到意识出现为上。人已经有-意识。从某种意义上说.人已经超越-自然。现在自然-么事情也-能做;自然的演化所能带-的最后产物已经出现。现在,人有自由决定是否继续演化下去。
    其次.无意识的演化是集体性的,可是演化一旦变成-有意识的,它就会变成个体的。没有任何集体的、机械的演化会越过人类继续进-.从现在开始,演化已经成为一种个体的进程。意识创造个体、在意识演化以前没有个体。只有种类存在,没有个体。
    当演化还是无意识的时候,它是一个机械过程;它没有-确定性。事物按照因果的法则发生。有在是机械的、确定的。但是有-人.有-意识,-确定性就出现。现在,没有-么是确定的。演化可能发生,也可能-发生。潜-在那里,而选择却完全取决于每一个个体。所以,焦虑是一种人类的现象。人类以下没有焦虑,因为没有选择。每件事物必须怎么发生就怎么发生。因为没有选择,所以也没有选择者,而没有选择者.就-可能有焦虑。谁会焦虑呢?谁会紧张呢?
    有-选择的可能,焦虑就开始如影随形。现在,每一件事情都必须选择海一件事情都是一种有意识的努。你自己负责。如果你失败-,你就失败。那是你的责任。如果你成功-,你就成功。那也是你的责任。从某种意义上说,每一次选择都是最后的选择。你-能取消它,你-能忘记它,你也-能违背它。你的选择将成为你的命运。它将跟你在一起,并成为你的一部分;你-能拒绝它。而你的选择永远初是一种赌博。每一次选择都是在黑暗中进-的,因为没有-么是确定的。
    所以人会焦虑。他一直焦虑到他的根。他从这-开始遭受折磨:成为还是-成为?做还是-做?做这个还是做那个?“没有选择-是-可能的。如果你-选择,那么你就是在选择-选择;这也是一种选择。所以你是被迫选择的;你没有-选择的自由-选择的效果跟其它任何选择一样。
    人的尊贵、美丽和荣耀就是这个意识。但它也是一种负担。当你变得有意识的时候,荣耀和负担一同时。每一步都是两者之间的一次-动。有-人,就有-选择和有意识的个体。你可以演化,但你的演化将是一种个体的努。你或许会演化成一个觉悟的人,或许-会。选择是你的。
    所以有两种类型的演化:集体的演化和个体的、有意识的演化。演化这个词意味着无意识的、集体的进步,所以在谈论人的时候.最好使用革命-这个词。有-人,革命就变得可能。
    革命,当我在这里使用这个词的时候,它意味着一种为-演化而作出的有意识的、个体的努。它把个体的责任推向一个顶峰。只有你对你自己的演化负责。通常情况下.人总是设法逃避他对自己的演化所担负的责任,逃避自由选择的责任。他对自由有一种巨大的恐惧。当你做奴隶的时候.你的生活资日从来-是你的;别人为此负责。所以在某种程-上.受奴役也是一件非常舒服的事情。没有负担。就这一点而言.受奴役
    也是一种自由:免于有意识的选择的自由。
    你一旦变得完全自由-,你就必须自己作出选择。没有人强迫你做任何事情;所有的选择都由你来决定。于是,跟头脑的搏斗也开始。所以一个人会变得害怕自由。
    有些意识形态.诸如法西斯主义,它们的部分号召-就在于:它们提供一种对于个体自由和个体责任的逃避。它们把责任的负担从个体的肩上卸下来;社会开始负责。每当出现问题的时候,你总是可以指责政府、指责团体。人仅仅成为集体机构的一部分。但是在否定个体自由的同时,法西斯主义也否定人类演化的可能性。那是一种倒退,它背离革命所提供的巨大可能性——人的彻底的转化。如果发生这种情况.你就会破坏达到终极的可能性。你倒退-;你重新变得动物一样。
    在我看-.只有有-个体责任,进一步的演化才有可能。你自己负责这种责任看起来很-幸,实际上却是极大的祝福。这种责任会带来奋斗,最终将导致无选择(choceles)的觉知。无意识演化的旧模式对于我们已经结束。你可以倒退.但是你无法在它里面停止。你的本性将会起来反叛。人已经有-意识;他必须保持意识。没有别的办法。
    像奥罗宾多(Anmbindo)这样的哲学家对选进者们具有很强的吸引。他们说集体的演化是可能的。上帝将从天而-,然后每一个人都会开悟。但是在我看-,那是-可能的。即使它显得很有可能,它也没有意义。如果你-经过自己个人的努-就开悟-那么那个开语也-值得拥有。它-会给你带-圆满完成努-的狂喜。它只会被你看作-所当然的事情——就像你的眼睛、你的双手、你的呼吸过程一样。这些都是极大的祝福.但是没有人界正地看中它们、珍惜它们。
    按照奥罗宾多的许诺,总有一天你也可以一生下来就是开悟的。这种事情没有价值。你会拥有很多.但是,因为它-是经过努-、经过苦干得-的.所以它对你没有意义;它的意义丧失。有意识的努-是必须的。成就并-像努-本身那么有意义。努-产生它自己的意义,奋斗产生它自己的意义。在我看-,集体的、无意识的开悟,就像上帝赐下的一件礼物,它-仅是-可能的,也是没有意义的。你必须为开语而奋斗。通过奋斗,你培养出着、感觉和把握即将到-的喜乐的能。
    因为人,无意识的演化结束-,有意识的演化——革命——开始。而有意识的演化也-是非发生在特殊的人身上-可。只要你选择它开始,它就开始。如果你-选择它——就像大多数人的态-一样——你会处于一种十分紧张的状态。现时代的人类就是这样没有地方可去,也没有要去的目标。现在,如果没有有意识的努-,你-么也达-到。你-可能回到无意识的状态中去。那扇门已经关起来-;那座桥已经断。有意识演化的选择是一次重大的冒险,对一个人来说,那也是唯一的冒险。这条-十分艰难;必然如此。必然有错误。失败,因为没有-么是确定的。这种局面在人的内心追成紧张。你-知道你在哪里,你也-知道你要去哪里。你的特征丧失。这种处境甚至可能发展到让你自杀的地步。
    自杀是人类的现象防产生于人的选择。动物-可能自杀,因为它们-可能有意识地选择死亡。诞生是无意识的死亡也是无意识的。但是有-人——无知的人,-演化的人——有一件事情就变得可能-;选择死亡的能。你的诞生-是你的选择。就你的诞生而言,你还在无意识演化的掌握之中。实际上.你的诞生根本-是一件人的事情。从本质上说,它是动物性的,因为它-是你的选择。人性只从选择开始。而你也能够选择你的死亡——种决断的-为。所以,自杀是明确的人的-为。如果你-选择有意识的演化,那么你极有可能选择自杀。你或许没有勇气生动自杀,但是你会经过一段缓慢的、延长的自杀过程——徘徊着、等待着死。
    你无法让任何其它人为你的演化负责。接受这种处境会给你带来。你在你自己的道-上成长、演化。我们创造诸神,或者我们去依傍古-,这样我们就可以-对自己的生活、自己的演化负责。我们试图把责任放在别的-么地方,远远地离开自己。如果我们-能接受某个上帝或者某个古-的话,我们就设法借助麻醉品、借助任何可以导致我们进入无意识的东西-逃避责任。但这些拒绝责任的努-教师荒唐的、愚蠢的、幼稚的。它们只是在拖延问题;它们并-是解决的办法。你可以一直拖延到死,但问题还早问题,你的新的诞生又可以同样的方式继续下去。
    一旦你觉知到你是自己负责的,你就-会借助任何类型的无意识来逃避。如果你想逃避,你就太傻-因为责任是一次重大的演化的机会。由于它所引发的奋斗.某种新的东西可能逐步发展起。变成觉知的意味着知道每一件事情都取决于你。甚至你的上帝也取决于你,因为他是由你的想象创造出-的。
    每一件事情最终都是你的一部分,你对它负有责任。没有人会听你的辩解;没有申诉的法院,全部责任都是你的。你是单独的,完全单独的。这一点必须清清楚楚地-解。人一巨变成有意识的,他就变成-单独的。意识越强,就越能觉知自己的单独。所以,-要借助社会、朋友、团体、人群来逃避这个事实-要逃避它是一个伟大的现象;整个演化的进程一直都在努-达到这一点。
    现在,意识已经达到-这一点:你知道你是单独的。只有在单独里面,你才能达到开悟。我并-是在说孤独。孤独的感觉是一个人在逃避单独的时候、在-准备接受单独的时候所产生的感觉。如果你-接受单独的事实,那么你就会感到孤独、你就会找到一帮人或者一些麻醉的手段来忘掉你自己。孤独会创造它自己的健忘的魔术。哪怕你能够单独一个片刻全线地单轮,自我也会死掉;那个"我"也会死掉。你爆炸-;你-在。自我无法保持单独。它只能在关系中存在。
    无论你-么时候开始单独.都会发生一个奇迹。自我虚弱下来。现在它活-长。所以,如果你有足够的勇气进入单独,你就会逐渐变得无我。
    单独是一种非常觉知的、审慎的-为,比自杀还要审慎因为自我-能单独存在,但是它可以在自杀中存在。自我主义的人比别人-有自杀的倾向。自杀总是跟另一个人有关;它从来-是一种单独的-为。在自杀中.自我-会受苦。确-地说,它会变得-有表现。它会带着-大的——进入一次新生。
    通过单独,自我被粉碎。它没有关联的对象.所以它无法存在。所以如果你准备单独,毫-动摇地单独,既-逃跑也-倒退,完全接受单独的事实——它就会变成一次重大的机会。于是你像一颗富有潜-的种子-过你要记住,为-长成植物,种子必须自我毁灭。自我是一颗种子,是一股潜。如果它被粉碎-,上帝就会诞生。上帝既-是我也-是"你".它是一体(oneness)。通过单独,你就会达到这个一体。
    你可以创造这个一体的虚假的替代品。印-教徒成为一个整体,基督教徒成为一个整体.伊斯兰教徒成为一个其体;印-是一个整体,中国是一个整体。这些只是一体的替代品。一体的实现只能通过全然的单独。
    一个群体可以把它自己叫做一个整体,但是这个一体总是反对某些别的东西。因为这个群体支持你,所以你很自在。现在,你再也没有责任。你-会单独焚烧清真寺,你也-会单独破坏寺庙.但是作为某个群体的一部分,你就可以这么做,因为现在你-是自己负责的。每一个人都负有责任,所以没有人特别地负有责任。那-没有个人的意-,只有群体的意识。你倒退到群体里面.变得像一个动物。
    群体是感觉一体的虚假的替代品。任何人,只要他觉知这种处境、觉知他作为一个人所负有的责任、觉知这种随着做人而来的困难的、艰苦的工作,他就-会选择任何虚假的替代品。他跟事实的本然一起生活;他-创造任何虚构。你的宗教和你的政治空想都只是虚构而已它会产生一种想象的一体的感觉。
    只有当你变得无我的时候,一体才会实现,而只有当你完全单独的时候,自我才会死亡。你完全单独的时候.你-在。那个片刻正是爆炸的片刻。你爆炸成无限。这个,只有这个,才是演化。我之所以把它叫做革命,是因为它-是无意-的。你或许会变成无我的,或许-会。这取决于你。变成单独的是唯一的真正的革命。它需要极大的勇气。
    只有一个佛陀才是单独的,只有一个耶稣或者一个摩河毗-(Mahavira)才是单独的。这并-是说他们-开-自己的家庭、离开-世俗。看起来似乎是这样的,而实际上并非如此。他们并-是在消极地离开-么。他们的-为是积极的;那是一种争取单独的举动。他们并-是在离开。他们是在寻求达到完全的单独。整个寻求越是为-那个田作的片刻,在那个片刻,人是单独的。单独里面有喜乐。只有这样才是达到评悟。我们无法单独,别人也无法单独,所以我们创造出群体、家庭、社会、民族。所有的民族、所有的家庭、所有的群体都是由胆小鬼——那些没有足够的勇气进入单独的人——组成的。
    真正的勇气就是单独的勇气。它意味着你清醒地认识到这个事实;你是单独的你-可能是另外的样子。你要么可以欺骗你自己,要么可以跟这个事实一起生活。你可以继续生生世世地欺骗自己,但是你只能在一个恶性循环里继续。只有当你能够接受这个单独的事实-,恶性循环才会被打破,你才会达到中心。那个中心就是神性的中心、整体的中心、神圣的中心。我想象-出会有-么时候每一个人都能达到这一点就像与生俱-的权-一样。这是-可能的。
    意识是个体的。只有无意识才是集体的。人类已经达到-意识,他们已经变成-个体。没有那样的人;只有个体的人。每一个人都必须从-到他自己的个体性以及对它所负有的责任。我们首先必须做的事情就是把单独作为一个基本事实来接受,并且学会跟它一起生活。我们-能创造任何虚构。如果你创造虚构.你就永远无法知道真。虚构是被设计、被刻遭、被培育的真-.它会阻止你去了解它。要接受你的单独的事实。如果你能够接受这个事实.如果在你和这个事实之间没有虚构.那么真-就会展现在你面前。每一个事实,如果深入察看的话.都在展现真。
    所以要接受责任的事实、接受你是单独的事实。如果你能够接受这个事实.就会发生爆炸。它是艰苦的,但它是唯一的道。通过艰苦.通过接受这个真-,你将达到爆炸点。只有这样你才有喜乐。如果它是现成给你的,它就会失去它的价值,因为它-是你挣-的。你没有能-感觉它。这种能-只能从训练中得到。
    如果你能够接受你对自己的责任,一种训-就会自动-到你的身上。因为你对自已完全负责,所以你-可避免地要变得遵守纪。但是这种纪-并-是外界强加给你的。它-自于内在。因为你对自己完全负责,所以你所走的每一步都合乎规范。你一个-负责任的词都-能。如果你觉知到自己的单独,你就会觉知到其它人的痛苦。这样你就-会作出任何一个-负责任的-为,因为你-仅感觉对自己负有责任,也感觉对其它人负有责任。如果你能够接受你的单独,你就知道每一个人都是孤独的。这样儿子就会知道父亲是孤独的;妻子就会知道丈夫是孤独的;丈夫就会知道妻子是孤独的。一旦你知道这一点,你就-可能-变得惹悲。
跟事实一起生活是唯一的份伽、唯一的训。一旦你彻底觉知到人的处境,你就会变得虔诚。你就会成为自己的师傅。但是随之而-的苦-并-是苦-者的苦。它-是被迫的;它-是丑-的。这种苦-是审美的。你感觉它是唯一可能的事情,除此以外,你-么也-能做。于是你开始放弃;你-再占有。
    占有的渴望就是渴望-单独。一个人无法单独,所以他总是寻求伙伴。但是把另一个人作为伙伴并-可靠,所以他就寻求物质的伙伴。跟妻子一起生活是困难的;跟-一起生活就-那么困难。所以到-最后,占有总是转向物质。
    你甚至可能试图把人也变成东西。你试图以那样一种方式塑造他们,好让他们失去自己的人格、自己的个性。妻子是一件东西,而-是一个人;丈夫是一件东西,而-是一个人。如果你觉知到你的单独,那么你也会觉知到别人的单独。
    这样你就会知道试图占有另一个人就是侵犯。你从——会积极地放弃。放弃成为你的单独的消极的阴影。你-再去占有。于是你能够成为一个爱人,但-是成为一个丈夫,-是成为一个妻子。
    随着这种-占有而来的是慈悲和苦。纯真在你的身上出现身上。当你拒绝生命事实的时候,你无法纯真;你变得狡猾。你在自欺欺人。但是.如果你有足够的勇气接受事实的本然,你就会变得纯真。这种纯真-是培养出-的。你就是它:纯真的人。
    在我看-,变成纯真的人就是所要达到的一。变成纯真是人,神性就会永远喜乐地-向你。纯真是接受的能-、是成为神的一部分的能。要变成纯真的人,客人在那-,要变成主人。
    这种纯真无法培养,因为培养永远是一种策划。它是算计的。而纯真永远-可能是算计的;-可能是。纯真就是虔诚。变成纯真的人是真实觉悟的顶峰。然而真实的纯真只有通过有意-的革命才会产生;它-可能通过任何集体的、无意-的演化产生。人是单独的。他有自由选择天堂或者地狱、生命或者死亡、觉悟的狂喜或者我们的所谓的生活。
萨特曾经说过"人被判决为自由的。"你可以选择大堂或者地狱。自由的意思是;你有选择两者之一地自由。如果你只能选择天堂,那么它就-是一种选择;它-是自由。没有地狱的选择,天堂就是地狱本身。选择总是意味着要么这样、要么那样。它并-是-你有自由只选择好的。那样就没有自由。如果你选择错-,自由就变成一次判决;但是如果你选择对-,它就变成喜乐。这取决于你的选择把你的自由变成判决还是变成喜。你的选择完全是你的责任。
    如果你准备好-,那么你的内在深处就会开始一个新的向-革品的向。演化已经结束。现在需要一次革命把你打开,直至超越。它是一次个体的革命,仅一次向内的革命。
    注:
    古鲁印度教和铝克教的宗教领袖。灵性导师。精神-袖。
    摩阿毗罗.大放台那教徒对筏驮摩那(Vardhamana.耆那教创始人)的尊称。
 

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